此身如传舍,何处是吾乡是什么意思_此身如线自萦绕打一生肖是什么含义

1.十二生肖开三数是什么意思，三数打一生肖

2.指桑骂槐是什么生肖（解个数打一生肖）提示曝出

3.谁能反驳我？天龙八部问题。最好是佛门中人。

问题一：知易行难打一动物 猴

问题二：何必儿女,是什么生肖 烦恼皆是因为自己过分的执着 即使你在这样子下去 更不就不会有好的结果 为什么我们就一味的付出呢？没有人是无私的 每个人都想自己的付出能得到回报

最起码也要得到认同，其实情况很明确只是你不去面对

忘记只是需要一段时候 去释怀

如果自己都不能好好的爱自己的话那又拿什么去好好的爱别人

是啊每个道理做起来都很难

可能那就是知易行难吧

但我只能说 没有人可以帮助你只有你自己

被人忽视了又何必作践自己

过去可能我也是你这样子 时间真的可以改变一切 要学会坚强

问题三：人们为什么热衷于星座 为什么人们如此热衷于星座，那是因为我们既希望了解自我也希望了解别人，我们希望通过彼此理解让身边的一切乃至整个世界变得和谐，因此我们需要一些引导，一些tips，或说秘籍――不管是否有效，至少我们尝试，不管秘籍是否正确，至少我们可以此为慰藉，获得一些心灵上的安全感。

人与人的相处自然不会流于纸面，书籍是一回事而化之为己用却是另一回事，所谓知易行难，无处不是如此。

我相信这句话，人与人之间，爱并不困难，因为爱是盲目的，艰难的是理解，因为彼此理解需要理性和智慧。

世界上很难有一个什么人能够完全理解另一个人，我们所要作的并非去寻求一个完美的幻象，而是试图彼此理解，因理解而包容，继而释然。

大殿香烟萦绕中佛像无语垂目视冥冥苍生，神情悯然，或者便是因懂得而慈悲的缘故。

问题四：什么英文字母最多人喜欢听? 猜一个生肖 烦恼皆是因为自己过分的执着 即使你在这样子下去 更不就不会有好的结果 为什么我们就一味的付出呢？没有人是无私的 每个人都想自己的付出能得到回报

最起码也要得到认同，其实情况很明确只是你不去面对

忘记只是需要一段时候 去释怀

如果自己都不能好好的爱自己的话那又拿什么去好好的爱别人

是啊每个道理做起来川很难

可能那就是知易行难吧

但我只能说 没有人可以帮助你只有你自己

被人忽视了又何必作践自己

过去可能我也是你这样子 时间真的可以改变一切 要学会坚强

问题五：万里轩昂虽有志 争如人欲暗藏弓什么意思 00a、顶魁、上上

一点春来万物新、千红万紫斗芳菲、杏迟梅早何先后、结实花开自有时。

00b、亚魁、上上

羡君天爵久能修、天爵焉能富可求、独听绕梁歌唱罢、始知姓字冠群流。

■绕梁本作绕阶

■歌唱本作胪唱

00c、都魁、上上

夜光明月胜非常、幸际昌期肯退藏、善价既能从美愿、自然声誉显昭彰。

■夜光明月珠

001、第一签、中签

千尺浮屠宝塔城、高峰顶上立停停、时人莫作寻常有、不是神仙难解登。

■知易行难

■故事：浮屠难登

002、第二签、上签

秋闱一战鹏高飞、便捧金书上帝基、此去金门好消息、布衣却换锦衣回。

■秋闱、科试

■鹏高本作鹗横

■金门、帝宫

■故事：苏秦还乡

003、第三签、下签

满园桃李正开时、浅白深红色总宜、何以东风苦相妒、晓来折去最高枝。

■故事：韩夫人惜花

004、第四签、下签

百花风雨半忧愁、万事无过且逐流、昨晚灯花虽报喜、徒然为我展眉头。

■外表风光

■故事：李灵娶妻

005、第五签、中签

翩翩仙鹤欲凌云、整刷翎毛趁晓风、万里昂藏虽有志、争如人欲暗张弓。

■趁晓风、找紧时机

■故事：寿星骑仙鹤

006、第六签、上签

风云会虎问荣华、利路名扬信有涯、试问盘中争一掷、欢呼惊座满盘花。

■欢呼本作呼卢

■故事：孙医虎

007、第七签、上签

扁舟乘浪下沧波、万里浮云去作商、百货低昂从积蓄、倍收财宝富还乡。

■故事：范蠡归湖

008、第八签、下签

两家无事起争端、教讼教和且未闲、使公庭无剖制、将为刻木巧为奸。

■讼莫与、勿两舌

■其妻破坏刻木(防小人)

■故事：丁阑刻木事亲(廿四孝)

009、第九签、中签

青山砍下一枝松、为栋为梁恐未中、只合行前问驱使、为君六月换清风。

■青本作清

■谋事不遂、三思而行、见秋转好

■故事：汉武建都伐松

010、第十签、下签

铅刀制体终无刃、石磬频敲岂有声、空里捉月兼捕影、谁知到底是虚名。

■故事：望梅止渴

011、十一签、下签

野老传音事末讹、主人先笑后呵呵、琴书弦断胶难续、镜为尘深石不磨。

■末本作未

■故事：缺

012、十二签、下签

两梗相争必有伤、争如忍欲胜相刚、若然闭口深藏舌、自有傍人说短长。

■故事：后母害刘琦

013、十三签、上签

将军英誉果无双、谈笑平戎坐正邦、南北东西皆畏服、不劳兵马自归降。

■故事：班超平戎

014、十四签、下签

间吏真诚贱丈夫、天涯海角肆贪鱼、不如作早还乡井、河浪波神要害。

■间吏、阴谋士

■及早回头是岸

■故事：西楚霸王

015、十五签、上签

春到园林万物生、蛰虫启户议求伸、人知南北东西去、得处应须遇贵人。

■故事：刘禹锡赏花

016、十六签、上签

阳刚用事正阴消、二德当权散百妖、正是大明正中照、妖娘跳踢不为娇。

■二德、明正

■故事：包拯治阴阳

017、十七签、中签

桑条无叶禾苗枯、春来将发物未苏、若要精严学正授、风霜一夜水平湖。

■故事：孔子守困

018、十八签、下签

愁云恨雨作阴明、一醉花前唤不醒、若问贵人能安否、为谁游水已东倾。

■故事：楚襄王梦入巫山

019、十九签、上签

天子端居正南面、两班文武缔玄谈、紫芝殿内祥云蔼、求嗣闺房得美男。

■闺房本作椒房

■故事：唐明皇求嗣

020、二十签、中签

纷纷南北路歧多、觞景昏迷怎奈何、忽遇贵人相指引、此身方喜出尘罗。

■故事：八阵图困陆逊

021、二一签、上签

客来问访子如何、田可耕兮地可锄、耕下一年成就处、不如秋末即冬初。

■故事：刘阮......>>

十二生肖开三数是什么意思，三数打一生肖

帮我猜猜是什么生肖谜语，一物不大身上装，胜过千金万宝囊，里面有长也有短，能装棉来能装钢o能是什么肖？

谜底是：牛。

生肖简介

生肖，或属相，是中国及东亚地区的一些民族用来代表年份的十二种动物，统称为十二生肖，即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，它们依次与十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)相配，形成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。每个人都以其出生年的象征动物作为生肖，所以中国民间常以生肖计算年龄。循环一次为一轮。

中国除了用生肖纪年外，还用与之相应的十二支纪月、纪日、纪时(时辰)。十二生肖(兽历)也广泛流行于亚洲诸民族及东欧和北非的某些国家之中。史载文献最早并广为流传的完整12生肖循环，是由东汉王充(西元27-年)在西元1世纪期间所著《论衡》中提出的;按顺序为:鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。牛在十二生肖中居次位，与十二地支配属"丑"，故一天十二时辰中的"丑时"--夜间一点至三点又"牛时"。易卦为"坤为子母牛"。

生肖故事

古时，牛正是玉帝殿前的差役，时常往返于天宫和大地之间。有一天，农夫托牛给玉帝传个口信，说是人间寸草不生，大地光秃秃的，太难看，请玉帝带点母草籽给人间，把人间打扮得好看些。玉帝听了，觉得有道理，便问殿下众神谁愿去人间撒草种。

"玉帝，我愿去人间撒草种。"牛王自告奋勇地说。

"你是个粗心大意的家伙，恐怕不行吧。"玉帝不放心地说。

"玉帝放心，这点小事我都办不好，甘愿受罚。"牛王坚持要去。

玉帝同意了牛王的请求，属咐牛王到人间后，走三步撒一把草籽。

牛王带着草籽，走出天宫，在跨出南天门时，不小心跌了一跤，附下人间后，头脑晕乎乎的，误以为玉帝的旨意是走一步撒了三把草籽。于是，大把的草籽撒在了大地。

第二年，野草丛生，农夫根本无法种庄稼了。

他们托灶神告诉玉帝，野草太多，庄稼无法生长。玉帝知道坏事了，召来牛王一问才知道粗心的牛王是一步撒三把草籽，把一件好事办坏了。

"你这粗心的老牛，弄得人间遍地里草，当初你怎么保证的?从今 以后，你和你的子子孙孙都只准吃草，帮助农夫除草，同时，祖祖辈辈是帮助农夫干活儿。"玉帝说完，怒气未消，飞起一脚踢向老牛，牛王一个筋斗从天上落到人间，嘴巴朝下，被摔掉一排上牙。于是，牛从此便一辈子给农夫当苦力，并且人未停止啃青草。直到今天，它的那排上牙也还没有长出来。 木雕牛

但是，牛是个知过即改的好动物，它任劳任怨，勤恳踏实，拉车犁田从不松套，为农夫做了不少工作，博得人们的好评。在排生肖的时候，人们一至推举他为生肖。如果不是投机的小老鼠藏在牛角上，抢先得了头名，牛王肯定还会当上生肖首领呢。

牛凭自己对人类的贡献当上了人类的生肖。

凌晨1--3时(即"丑时")。这时候牛吃足了草，"倒嚼"最细、最舒适，所以丑时同牛搭配

指桑骂槐是什么生肖（解个数打一生肖）提示曝出

十二生肖开三数是什么意思

提起十二生肖

最令人疑惑的存在

应该就是

老鼠

身为堂堂农业大国

却让农业隐患老鼠

成了生肖之一个

怎么想都觉得不太对劲啊

这件事

人们发挥脑洞

给出了很多故事解释

这些故事里

老鼠不是当

骗猫记错时间

错过十二生肖大会

就是耍心机

偷偷 牛背上抢占先机

甚至还咬人（牛）

靠咬牛尾巴的牛作用力

被甩上了之一位

基本没什么正面形象可言

那么

这样一种不“正能量”的生物

古人为什么让它排在

生肖之一位呢？

在缺少夜间活动的古代

睡不着的人

总爱抬头看星星

久而久之就看出了门道

搞出了天干地支计时法

将十天干与十二地支

排列组合成六十个

于商朝开始用来记日

不得不说

古人确实闲得厉害

能记那么多排序

牢记这个表后

如何计算时间呢？

已知：

《史记》记载——

三十七年十月癸丑，始皇出游

七月丙寅，始皇崩于沙丘

求解：

政哥出门玩儿了多少天驾崩？

咳咳

以上都不是重点

主要是为了让大家动点脑子看稿子

让我们回到主线

后续

在周朝的《诗经》中

之一次出现了

动物×干支的搭配

吉日庚午，既差我马。

——《诗经·小雅》

春秋时期也出现了

丙之晨，龙尾伏辰。

——《左传》

不过

也都是零星几点记载

完全不成体系

它们真正关联起来的证据

还得看政哥辟谣大作

——云梦睡虎地秦墓竹简

竹简里《日书·盗者篇》

可谓是秦朝

《每日盗贼占卜指南》

精准占卜每日小偷特点

包括外貌、行为、名字和身地

比如子日这天

子，鼠也。盗者兑（锐）口，希（稀）须（须）善弄，手黑色，面有黑子焉，疵在耳，臧于垣内中粪蔡下。多〈名〉鼠鼷孔午郢。

巡逻队可以重点

去围墙边的粪草下

看看有没有

尖嘴、胡须少、脸上长黑斑

手黑、听力不太行

名字 鼠、鼷、孔、午、郢

给人感觉鼠里鼠气 的人

按此指南

每天都可以玩紧张的

抓小偷游戏

不得不说

那个时代的人

真的很依赖占卜

给每个时段的小偷类型

都做了精确到名的科学统计

而且除了《每日盗贼占卜指南》外

《放马滩秦简》还记载

正月壬子塞穴，鼠弗居。

——《堵鼠日》

鼠德日，以襄其室空虚，

取土，宛以连之，得财及肉……

——《挖鼠日》

总之是干什么

都得有点说法

由此也可以看出

这些动物虽然

跟十二地支搭上了关系

重点却只在占卜罢了

将篇目中出现的生物

和现代的对比

虽然不能说是一模一样

鼠倒是已经 在了子位

到了汉代

《论衡》中最早完整记载了

动物与十二地支的关系

那时的十二种动物

已经与今日的十二生肖一致

寅，木也，其禽虎也。戌，土也，其禽犬也。?水胜火，故豕食蛇。——《论衡》

而且最晚在东汉时期

干支已经用来纪年

生肖还与五行相结合了起来

开始推测人们的年命

由此

十二生肖文化

总算是正式定了下来

从魏晋开始正式流行

而说了这么多

你应该也发现了

不管后面的生肖怎么变

鼠永远是在子位的

你瞅瞅这“子”字

横竖写满了崇拜的味道

在技限的古代

人就是之一生产力

偏偏由于技限

人很难存活

于是便有了崇拜

而对“子”的渴望

也让它成为了

十二地支之一位

此合德，气钟于子，化生万物者也。

——《汉书》

这也就很好地解释了

子为什么配鼠

毕竟在十二生肖里面

谁生得过鼠啊

而且

十二地支还和

五行有关

没错

就是那个

属相相克分手论

的

有观点认为

的分类

与动物的足趾数有关

足趾为偶即为阳

为奇则为阴

这其中

鼠无疑是最特别的一个

它前脚趾4个，后脚趾5个

正好前阳后阴

而它每日活动时间

正好在23:00-1:00时段

这个时段

又正好处于两天交接之时

于是便有了子鼠

其次

中国是农业大国

针对庄稼和人

有六畜（益）和六兽（害）

益：牛马羊鸡狗猪

害：鼠虎兔龙蛇猴

没错

鼠又排在了之一

因为在种田不易的年代

一旦被老鼠啃了庄稼

就容易饿死

不想饿死

出门儿打猎

由于工具不得劲

一个不小心也容易死

横竖都逃不过一个死

恐惧值直线飙升

因此也有了

“老鼠嫁女”的民俗活动

和祭天求龙下雨

差不多一样的概念

都是通过的手段

来“讨好”这些动物

让它们来年别祸害庄稼

最后

虽说我们固有印象中

鼠就没啥正面形象

其实鼠还有

“鼠咬天开”这类正面的记载

说是天地之初一片

就靠老鼠一双大门牙

咬开了缝才有了光

子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开——《松霞馆赘言》

除此之外

还有

人类遇洪水躲进葫芦里

神把粮食放葫芦里

或者

人和粮食和鼠

都在葫芦里的

——全靠鼠咬开葫芦才得救

所以

老鼠其实还有

“创世鼠”的称号

排在之一倒也不为过

所以

万物其实都有两面性

蒲松龄笔下

有勇有谋救同伴的鼠

见二鼠出，其一为蛇所吞?..蛇杲腹，蜿缓入穴；方将过半，鼠奔来，力嚼其尾。蛇怒，退身出?..蛇入则来，蛇出则往，如是者久。拉出，吐死于地上。来唤之，歌嗽如悼息，衔之而去。

鲁迅《朝花夕拾》里

狗·猫·鼠也有说过

在动物界，虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由，可是噜苏做作的事总比人间少。它们适性任情，对就对，错就错，不说一句分辩话。虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高；鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。

参考文献

张珊珊. 生肖文化的起源及其发展过程[D].语言大学,2007.

陈志鹏. “生肖鼠”的文化解读与“鼠”词语向贬义偏转的语义分析[D].福建师范大学,2022.

唐静. 考古材料中十二生肖形象的类型及演变[D].吉林大学,2007.

以上就是与十二生肖开三数是什么意思相关内容，是关于生肖的分享。看完三数打一生肖后，希望这对大家有所帮助！

谁能反驳我？天龙八部问题。最好是佛门中人。

一、

指桑骂槐是哪些生肖（解个数打一生肖）提醒曝出，12月底，开端走吉运，前有贵人，后有“财气”到来的3生肖我们频繁说一私人想要胜利必定要付出尽力和时光才能够，没有一私人能够随随意便的胜利，所以当生涯中或者工作中碰到不高兴或者苦难的时候，必定不要废弃，只有咬牙保持才能够看到光亮，看到本身想要的成果。

今天让我们一起来看看，在12月底，开端走吉运，前有贵人、后有“财气”到来的3生肖都有谁吧!

生肖鸡生肖鸡的人办事很是谨严，他们特别难信任人别人，由于他们的性情就是这样，敏感，警戒，所以在生涯别少有人能够真正和生肖鸡人做朋友，良多时候他们对身边人都说皮笑肉不笑，看起来关系特别好的样子，实际心里也只不过是逢场作戏而已，他们身边固然朋友不多，可一旦交心了就是和亲人没有哪些两样，专心看待本身承认的朋友。

在工作方面他们虽有才能但前段时光连续处于苍茫状况，好在12月底的时候，他们有可能咸鱼翻身，开端走吉运，事业步步高升，前有贵人、后有“财气”。

生肖羊生肖羊人是一个特别有潜力的人，他们不爱好争也不爱好强，不属于他们的工具他们也不会关怀，看似与世无争的样子，可实际生肖羊人也有本身的野心，只要是他们想要的做的工作，没有人能够拦住他们，哪怕前方艰苦重重，但他们永不退缩，这也是他们的长处。

在事业上生肖羊特别少靠别人给本身带来机会，他们良多时候都是本身去追找机遇，由于他们信任靠谁都不如靠本身。

在12月底的时候，生肖羊人好运到来，事业也有进展，生涯也会顺心顺意。

生肖虎生肖虎的人事业心特别强，在工作上他们总寻求更好的地位，权力和成就，所以他们的尽力，保持也成绩了他们的胜利。

在生涯中生肖虎人也是一个热情肠的人，他们爱好特别边的朋友甚至生疏人，热情肠的生肖虎身边的贵人自然也不少，贵人不光能够给他们带来事业上上升，更主要的是他们能够同甘共苦，一起斗争。

在12月底的时候，生肖虎和贵人一起齐心合力发明财富，事业开端蒸蒸日上，财气连连不断的进入他们的口袋。

俗话说人不成貌相，千万不要光看一私人的表面就判定他是如何样的人，由于这样过分于概况，只有真正去认识才干清楚这是如何一私人。

有的人明明长着一张恶人脸，没想到私底下却是个爱好洋娃娃的小可爱，而有的人拥有一张娃娃脸，回头就能把人揍进病院。

今天我们来讲讲看起来很是温顺没有主意，实在心坎很是强势的三大星座，这样的人在本身的工作范畴中凡是都能发光发烧。

天秤座大家对天秤座的印象就是温顺，确切天秤座不管是男生还是女生性情都很是温顺，通常情形下他们不会和人起冲突。

但千万不要以为天秤座温顺能好欺侮，实际上不管是校园中还是工作中，天秤座都是温顺且强势的存在。

但大大都天秤座给人的第一印象都是温顺且温吞，这样的人是最没有进犯性的，但不要小瞧温顺的天秤座。

他们在进修中或者是工作中，都特别要强，偏偏平时就爱好不露锋芒，但不管做哪些都要做到最好，即即是碰到了人生低谷，也才能挽狂澜。

特殊是进入社会的天秤座，更是把强势施展到了极致，越是职位高的天秤座越是强势，但这样的强势是不被厌烦的，由于他们的温顺特别难让人心生反感。

不光如此天秤座人际交往才能一流，只要和他们相处过特别少有人不爱好他们，或许这就是天秤座大多工作才能特别好的原因吧。

天蝎座：藏得深，野心大对于绝大大都的变更征兆，天蝎都可以在暗地里好好地察看一番，特别在一些比拟敏感的范畴上，天蝎特别爱好去考虑，更会拿出良多的时光、精神以及耐烦去收集材料，然后尽可能地得出一些比拟好的结论。

或者说，天蝎从不打没有预备的仗，想要去获得更多的工具，就应当将自我格式放大。

诚然，天蝎在没有胜利之前，或者说在他们还感到没有需要张扬之前，行事作风从来都是低调的，这种低调显得相当高冷，如同一位高高在上的强者，从不等闲给人接近，甚至这种高冷范儿都是相当迷人的。

事实上，这也从某种水平上阐明了，天蝎实在很是爱好将本身的野心给遮住。

不是怕被人发明，而是天蝎真的太懒得跟人斤斤计较，或是也从不爱好被世俗的工具，或是人情世故给打搅。

另外，天蝎座也完完整全在通过自身的尽力，一边在斗争向上，一边在将本身暗藏得很是深，甚至到了深不成测的田地，但毕竟金子还是自发光的。

水瓶座概况上看起来，可能不太属于好亲近的一类人，由于他们概况上也有着高冷的气质，轻易给人一种高高在上的感到。

但实际上这样的见解，对他们来说是带有成见的。

由于当你接触过这个星座之后，你会发明瓶子们属于情商比拟高的一类人，通常来说，在跟人相处的时候，特别善于察言观色，心思也比拟细腻。

对于身边的人，他们可以照料得比拟周全，也理解彼此懂得，所以在跟他们相处的进程中，即便有时候闹了抵触，实在也不用过于担心。

首先，鄙视楼主的强抠字眼

天龙八部更像是一个寓言故事，情节的合理性让位于意境和寓意。

《天龙八部》或许是金庸里最暧昧，最众说纷纭的一部长篇。

金庸经历着“侠之立，侠之变，侠之疑，侠之反”，金庸写郭靖是侠者之立，杨过是侠者之变，萧峰是侠者之疑，韦小宝是侠者之反。无论仁爱义烈，还是武功绝伦，那些天神般的英雄高士在《天龙八部》逃不过恐怖和惨伤，这是对《射雕》三部曲里侠义至上的怀疑，所谓的侠义在《天龙八部》里，犹如天人五衰：天龙八部里最高的天神，“天”本来是有情众生中最享福报的一道，但他们也逃不过轮回之苦，死前有天人五衰，郁郁不乐，亦如《天龙八部》里那些极顶高手，最完美的道德，最光明的人格，天神般的武功，都逃不过冤孽和悲悯。《天龙八部》描述的是衰亡，充溢的是同情。

《天龙八部》里金庸本人在五卷之后附上的陈世骧先生书函颇有意味，这一段是对“结构松散”的辩解：

“读《天龙八部》必须不流读，牢记住楔子一章，就可见‘冤孽与超度’都发挥尽致。书中的人物情节，可谓无人不冤，有情皆孽，要写到尽致非把常人常情都写成离奇不可；书中的世界是朗朗世界，却到处藏着魍魉和鬼蜮，随时予以惊奇的揭发与讽刺，要供出这样一个可怜芸芸众生的世界，如何能不教结构松散？这样的人物情节和世界，背后笼罩着佛法的无边大超脱，时而透露出来。而在每逢动人处，我们会感到希腊悲剧理论中所谓恐怖与怜悯，再说句更陈腐的话，所谓‘离奇与松散’，大概可叫做‘形式与内容的统一’罢。”

不喜欢《天龙八部》的人们，或者是无法接受“离奇和松散”，或者是无法在书中找到侠义道的善有善报，婆娑世界“无人不冤，有情皆孽”，这和《射雕》三部曲里善恶果报的鲜明世界完全不同，而又异于《笑傲江湖》和《鹿鼎记》里嬉笑怒骂的世俗红尘。

《天龙八部》中人物离奇，情节的合理性让位于意境和寓意，无不有过人之处，有帝王公卿，有江湖豪客，有长生的术士，有俊雅的少年，有神仙天人般的美女，有匪夷所思的武功，有阴谋，有复仇，有陷害，有误会……天龙八部，人与非人，同聆佛法，从南海到北国，从姑苏到天山，果然是北冥有鲲，化而为鸟，横绝四海。这么恢宏超常的众生，结篇却是发了疯的慕容复在坟园沉浸于帝王的幻想，一群小儿嬉笑着扮演臣民换糖吃。一个明白不过的寓言：红颜转瞬白骨，才能、功业、野心、爱恨如露如电，梦幻泡影。在这个寓言之下，那前面五大卷的热闹同归于一个幻影，悲天悯人，《天龙八部》里奇异的缘法，未必是颠覆英雄主义，但至少有着深刻的悲伤和疑问，亦正是这悲伤和疑问，成全了英雄之所以为英雄。

金庸在释名篇里暗示，他乃是以佛教中的天龙八部象征中的人物，这八部神道精怪“各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。”天龙八部的神道精怪，来源于印度教，诡异神奇，佛教在和印度教的竞争中往往编造些他们皈依佛门的故事，佛经中也将其列为八部护法。如廖朝阳先生(《天龙八部的结构》)所言，虽然八部精怪同聆佛法，但在世界中他们却各有不同的缘法和解脱之道，便如《楞严经》所言

“若有诸天，乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。……若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦。我于彼前皆现其身，而为说法，令其成就。”

里写的也正是众生相的一致而百虑，殊途而同归。段誉的出世和萧峰的入世互为印证，他们是倾盖如故的兄弟，虚竹的巧遇和乔峰的苦难亦互为印证，他们也是同参大道的朋友。

有人把天龙八部对应于书中人物，譬如萧峰为天，段誉为龙，这颇为牵强，恐怕金庸本人写作时也不存在这种清楚的映射，他只是写出了一批离奇的人物，如同佛教神话中那些和凡人共存于天地间的“非人”众生。倒是书中武功最神奇，福泽最深厚的逍遥派高手很象天道中人，临死前的“散功”便是天人五衰，光华褪尽，枯萎而亡。

萧峰

曾经见文章说萧峰是深受儒家仁义观念的堂堂大侠，甚至说什么萧峰有诗人气质，儒家气质，这比较费解。孔子说，勇而无礼则乱，萧峰后半生被中原武林所谓的礼义之道贬斥，告白无门，他也索性睥睨了“礼和义”，奔走杀戮，凭着天性中的清白和骄傲，为所欲为，实在是孔夫子所谓君子之乱。

《天龙八部》起始时的乔峰的状态，应当是一个努力履行礼义的所谓“侠义领袖”，他的行为标准类似成年后的郭靖，可是他的生活突然中断，无论是出于如何荒谬微小的理由――一个女人微小的愤恨拉开了癫狂世界的幕布，乔峰的光明道路中断了。整个天龙八部，写的是乔峰从这样一个稳定的状态走向灭亡，他在天龙里的经历纠缠着自我认知和复仇雪恨，他被陷害，又夹杂着血统带来的原罪，他被那些教养他的中原武林大豪怀疑，被所谓的忠义爱国者疏远排斥。他的确充满了重重疑窦，矛盾，激愤，误会，价值观的崩溃，在复仇和雪冤的道路上，逃不过灾难的天罗地网，他是一个受天谴的英雄，最终虽然坦白接受了自己的契丹身份，却无法再对所谓的中原武林有价值认同。但同样他也无法融入契丹阵营，于是在极端的孤独中死去。萧峰身上有经典的西方悲剧因素：自我认知和复仇，萧峰冲冠一怒，如麻，血性发作时的确凶狠，他追查自己身世杀的人，取的强硬和坚决，是郭靖不会做的。的确他也自认：我蛮性发作，就什么也顾不得了。萧峰胸前的狼头刺青，他的仰天长啸，都是不可忽视的隐喻，象征一种原始的爆发力，来源于神秘的血统。

萧峰，癫狂世界中竭力保持着清醒的英雄，乔峰活了三十岁，天赋神勇，为人上进，又有名门正派侠义道的自幼教育，世界在他看来无疑是非分明，他自信他的武功才艺也能让他扶正锄奸、洞察秋毫，他自制禁欲，仁义果决，自信朋友和下属对自己的服膺和爱戴。然而，杏子林中，这三十年来他所熟悉的世界突然天翻地覆，背叛、陷害、误会，一切他无从辨白，他看惯了的信任和友谊也都瞬间变成了怀疑和疏远。而这一切迷雾中，最让他震惊的是他的身份血统，他自认为清白无私的前提被质疑。甚至可以说，萧峰从此走上的，是痛苦的自我重建。世界的无理和癫狂压迫着萧峰，他在诬陷中越陷越深。聚贤庄上，萧峰以一套太祖长拳应对其他汉人来自四夷八方的武功，这时他已经起了对汉族正统的讥讽之心。雁门关外，对着族人共同仰天长啸，那时他已经彻底嘲笑民族正统观，剩下的就是复仇之心了，而一件件血案如幽灵铁定了他和中原武林的对立。有人评价胡军的眼神时常迷惘，以为是弊病。我不知道是否演员故意如此，萧峰在和阿朱相处时，也依然不忘他的重重疑惑，杏子林之前他的心地有多清明镇定，复仇路上他的心地就有多震惊迷茫。也正因为这种迷茫，让他失去了阿朱。萧峰受康敏之骗追杀镇南王，并不是处于很镇定清醒的状态。误杀阿朱，让他突然清醒，也意识到他和阿朱之间的深情，他的复仇在这种爱情牺牲下显得荒谬可笑，等到他找到康敏，连复仇之心他也淡了。萧峰远走辽东，后来出入辽国和女真部落，不再认中原为故土，实际上他的还乡却为永恒的流浪。萧峰失落了故乡，早年乔峰显然是无条件的尽忠效命于国家，后来他虽承认了自己的出身“勇猛的契丹人”，但对辽国的效忠，却已经有所保留。他的道德观，无疑还有汉民族游侠观里的重然诺，行高洁，抗，悯贫弱，但所凭借的，已经是一己之良知。北宋时代的侠士纠缠于民族纷争，所有入世的侠士都必需效忠一个国家，不能做先秦时代个人主义的游侠。萧峰早年所受的教育又使他无法象虚竹那样出世，仅仅满足于个人的幸福。这个离开了土地的英雄高高在上俯观世间，不胜寒冷。等燕云十八骑少林寺认父，他所持的自我认知大概就是对慕容复的那一句：可惜萧峰大好男儿，竟然与你这等人齐名！ 萧峰是孤独的。少林寺后的萧峰是一个纯粹的“大好男儿”，他为了制止辽汉间的战争失去了最后的容身所，再没有故乡可以让他回归。面对民族战争的尸横遍野，段誉感叹“乃知兵器是凶器，圣人不得已而用之”，深入萧峰的心，他对武力的信任也意兴阑珊。萧峰长吟匈奴的祁连山歌“亡我祁连山，使我六畜不蕃息。亡我焉支山，使我妇女无颜色”，却并不意味他愿意为契丹的疆域扩展效力，他哀伤惨然的，只是战祸带来的六畜不蕃息，妇女无颜色，四海列国之大，却无这个“大好男儿”的立足之地，萧峰最后致力的不如说“安得壮士挽天河，尽洗甲兵长不用”，逼迫辽帝定下和平契约，但这是癫狂世界的生存之道么？这一点辽帝明白，萧峰未必不明白。他意兴索然而自尽。

朱紫双姝

朱紫姐妹在《天龙八部》萦绕着萧峰命运，印证着萧峰这个英雄，也先后为萧峰而牺牲。

阿朱是萧峰复仇的牺牲品，阿紫是萧峰道德的牺牲品。快意恩仇和道德高蹈，造就了英雄萧峰，却以朱紫双姝为英雄的献祭。

阿朱在和萧峰的关系中，是完全占主动的，这完全是为萧峰而生死的女子。萧峰最初在聚贤庄舍命为她求医，一则是为她是一位“神交”的侍女，二则多少也有点被中原武林诬陷后的快意宣泄，这里他第一次和过去的朋友正面为敌，抛开了他自己对礼让情义的执着，在中原武林一面，是早就认为萧峰“非我族类”。聚贤庄一役的九死一生让萧峰彻底摆脱了和中原武林的身份认同。阿朱在萧峰众叛亲离后追求萧峰，这不能不让萧峰感到她所爱的是他“大好男儿”的本质，而并非他的身世和荣辱。

此刻萧峰摆脱了身份的困惑，却依然不能从复仇的执着里超越出来，他陷入一系列式的追查，他的生活被迷惑和悲愤占据，成全阿朱的爱情需待复仇之后，阿朱的相伴让他欢乐，但在这欢乐中他必然神不守舍，仇杀的阴谋和疑团一再扩大，他的生活象《百喻经》里的火宅，火势蔓延，他急急地扑救，却忘了火宅外清朗乾坤。

阿朱完全追随萧峰的思路，她的聪慧使她完全能体味萧峰的内心，她对萧峰的崇拜又使她不怀疑他认定的事情也会出错。因此当她发现自己是复仇对象之女，她便相信爱情已无法抵达，只盼以爱情殉葬来延缓萧峰的复仇。阿朱临死，萧峰才突然清醒到塞上牛羊之约的可贵，复仇的烈火被暴雨浇熄，爱情在失去之时才优先于复仇。电视剧里对此的表现发挥是他抱起垂死的阿朱奔向那个偕老塞外的诺言，然而幸福之门已经关闭。萧峰原有殉情之心，但旋即发现康敏的谎言，他面对段正淳的字迹捶胸出血，那种疯狂骇人的痛楚，倒证明了他的清醒，从此复仇不再是他生命的第一信仰了。

阿紫没有象阿朱那样改变过萧峰，但她和姐姐一样被萧峰决定了命运。金庸所谓“恶紫夺朱”，在西方文化里，紫色却有尊严、受难、重生多种寓意。阿紫自私恶毒，然而她对萧峰执着的爱，却有如阿朱的重生。阿紫的邪恶和受难，目的是要求萧峰对他爱情上的尊重，一如他对待阿朱。邪恶者一样有爱和尊严。阿紫最终攻破不了萧峰的道德壁垒。阿紫虽然作恶，举止可怖，但她不是萧峰的灾难，相反地萧峰的光明和正直却是她的惊惧和灾难。

萧峰毕竟是受最正统最严格的甚至苦行者般的道德训练成长的，他的导师们无不对他的异族血统提心吊胆，加倍苛求他道德的完美。当萧峰对王道正统、仁侠忠义，快意恩仇等等都意兴索然之后，他还保持着个人操守上的禁欲和洁癖。阿朱为爱而死，他自然也认为自己不当再有新欢，男儿自死心如铁，禁欲和自我惩罚相结合，完全埋葬了个人幸福的欲念。阿紫即使不刁蛮邪恶，也攻不破他的情感壁垒。他对阿紫的救护，也无非对阿朱之死一种聊胜于无的弥补。而他对阿紫的爱，才是阿紫唯一的救赎希望。

阿紫的故事的确带有无限的同情：凡是不解同情阿紫的人……亦不会自觉他自己生命黑暗的痛苦，（阿紫最根本的愿望难以满足，她便越发沦入邪恶，生命的黑暗无限展开，她的失明，她的宁可还目于游坦之而随萧峰自尽，亦是深有寓意。阿紫最终抱着萧峰的尸体最随他于永恒的黑暗地府，成全她黑暗的尊严。

虚竹

要在《天龙八部》里找一个和萧峰最对映的角色，莫过于虚竹，倒并非和萧峰齐名的慕容复。若以八部神怪比喻天龙中的诸位高手，虚竹和萧峰无疑属于不同的物类，他们的根源相似，命运迥异，同为纵横天下的极顶高手，一死一生，却并不意味着价值的相互否定，却呈现天理大道的多态和无常，这便是《天龙八部》书中开阔无尽的世态。

虚竹和萧峰相同的，是同样面临着身份沦丧的难题：恭谨持戒的小和尚，被命运的奇遇逼迫，不能容身于自幼安身立命的少林寺。虚竹和尚身份的丧失，与萧峰汉人身份的丧失一样令其人惶然。萧峰的真正出身是血统上的原罪，虚竹的真正身份是道德上的原罪。然而虚竹并不因此而受谴，他只为父母悲伤。他对江湖或者说社会，并无萧峰那样超人般的自觉负担，因此他身具大能，也只做一些拔除生死符之类的善事，并不能当正义的权威。他从小受的佛教出世解脱思想，使他牢记‘众生无我，苦乐随缘’。萧峰是天才和英雄，禁欲主义者，抗争宿命的不祥；虚竹却因为他的平凡和驯顺，对宿命的得失随缘，自然地生存了下去，而且助他最终“随缘”宿命的，是他对情欲的不可抵制。

虚竹和萧峰相反的是，他资质平庸，于武学之道也不太热衷，驯顺善良，很难看出他父亲的领袖气质和母亲的偏激性情在他身上的影子。如果中原武林能预计到他将会掌握横绝天下的武功，恐怕虚竹也会象萧峰一样受到道德上的苛刻训诲，操守和义务的严格教育，那么他就不太可能坦白面对人之初的欲望。虚竹的破戒，无非是破除执着，虽然逍遥派似乎是道家门风，但助虚竹完成少林和逍遥间身份转换的，却依然是他自幼的佛教思想。

虚竹子武功高到不可思议，但他的难以被伤害，恐怕不是出于武功的保护，而是他无所执着的灵魂。他最后的归宿，大约可以用庄子《逍遥游》里一段寓言描述：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉? ”灵鹫宫就是这无何有之乡。

逍遥派

逍遥派的门风，是世外高人式的，据说男女都俊秀聪颖，武功优雅卓越，在洞天福地般的山水胜境中享受精致的趣味，无崖子更是通晓一切雅玩，天山童姥驱使江湖豪客，生杀予夺随心所欲，李秋水是绝世的美貌无数人拜倒石榴裙下，世间的苦难好像离他们很远。虚竹抵御不了个人幸福的诱惑，破戒还俗，逍遥自在，他们就如天龙八部中的天人。

佛教说有情众生在六道中轮回：天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生，天道是六道中最享福报也是最快乐的去处，他们的寿命比人更长久，能力更灵通广大，享有音乐和文艺的供奉，投生天道，必是前生修习十善业道者。虚竹入逍遥派，也似乎是虔诚的佛教徒在轮回冥冥中天赐的奇遇。然而，诸天虽然处于诸有情界中最高最优越的地位，能获得种种享受，但仍未脱离轮回，一旦前业享尽，则亦会死亡重堕轮回。“天”临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓“天人五衰”，是诸天最大的悲哀。天山童姥，无崖子，李秋水一生飘逸骄傲，最终的死亡却是肢体枯萎破碎。

天部的领袖帝释天，原为古印度教天神之一，在梵天的座下，《百业经》记载帝释天在出现“天人五衰”征兆后，惨伤不欢，率八万天子，阿修罗女，乾达婆子向佛求告，帝释天请问:“世尊，人与非人、天龙、夜叉等轮回的根本原因是什么？”世尊告曰:“各位，众生沉溺于轮回的根本是嫉妒心和吝啬心。”世尊从嫉妒心和吝啬心的本体、性相、因缘等方面一一广作宣讲。帝释天随喜赞叹世尊的功德，禀白道:“世尊，我已断除一切疑惑和痛苦，得到了殊胜的智慧。”帝释天得以重生，不再礼敬梵天，皈依了释迦牟尼，成为护法。

天山童姥和李秋水的争斗，因为有情生命的妒忌天性而沦入痛苦，她们临死发现无崖子耿耿不忘的并非她们中任何一个，参破了妒忌的荒谬，疑惑和痛苦消除，“同一笑，到头万事俱空。”无崖子的苦难来自希腊神话中比马龙（Pygmalion）式的痴迷和徒弟的贪婪，无崖子以多方面杰出的才艺，，使他难以沉浸于对真实世界女子的爱恋，他如塞蒲路斯国王比马龙一样，雕刻出尽善尽美的石像，为此冷落了现实中的女人。我宁可相信他对李家小妹迷恋不只是一个借口，金庸写李秋水和天山童姥临终是感到的是虚无，而不是转移的妒忌。无崖子真正不可自拔的，是自己制作或幻想中的完美女性，无崖子的才干高如万能的造物者，这却只给他的凡俗生活带来灾难。“天”毕竟不能脱离有情界的苦厄和局限。

逍遥三老毕生功力输入虚竹体内，也类似“天”的重生，“天”的再生是刹那间心识转生，神通与生具足，善业来自前世愿力。从老庄思想看，求道者也提倡无所用心虚静恬淡。然而逍遥三老化身再世为丑陋平凡的虚竹子，也可以看出金庸给予的嘲弄和同情，以及更超脱的悲悯。

逍遥派很少宣扬仁义兼爱的世俗道德，不谈长幼之序的世俗，只尊从才能的高下来定尊卑。即便不从老庄思想里找根源，他们神仙般的灵通，也能让他们无视道德。逍遥派的旁支末流，丁春秋是贪婪邪恶且好谄媚，苏星河是善辩多才而无能，函谷八友各怀文艺和技艺上的绝技，都有悠游出世者的风度，他们都或多或少有“天”的奇才异能，却也都脱离不了人世的痛苦。星宿海诸人更是疯狂，人的才能和巧思如脱疆之马，在人性之恶下变成无边阴暗的噩梦。逍遥派一系，是《天龙八部》里最飘逸最离奇的一群，也给《天龙八部》带来神怪世界般的优雅和诡异。

段誉

段誉是联接萧峰和虚竹的人物，段誉和萧峰赌酒赛脚力，倚阑千杯不醉，疾行百里如风，豪迈洒脱令萧峰倾盖如故；段誉和虚竹把酒话衷肠，谈佛经叹相思，美人如花隔云端，痴情良善让虚竹心有戚戚。段誉的一时胡涂或者灵光一现让他在和虚竹结拜时把萧峰也牵连在内，但如果萧峰和虚竹相遇，一定是话不投机，不太容易立刻结拜成生死兄弟，虽然同出少林师门，同是襁褓间离开亲生父母，但他们的差异也和一致同样巨大，他们两人和段誉的一见倾心，恰好体现两个极端在隐秘层次的融洽。廖朝阳说，“没有段誉，虚竹的驯顺会显得昏庸，萧峰的高蹈也会有酷烈之嫌。有了段誉，两人才能纳入一个三缘互通的意义空间。”

段誉的结局也是萧峰和虚竹的联结，当大理皇帝体现了萧峰入世式的社会责任感，娶了绝代佳人实现了虚竹式个人生活上的幸福。然而不好说段誉就是金庸的理想人物，他只是个折衷。段誉作为大理国王子，身份和教养所在，不可能如虚竹一样独善其身，他又深受佛教影响，厌恶暴力，对权力也无多留恋，悠游于出世入世间。他和虚竹和萧峰一样，有身世上的秘密，然而身世秘密给他带来的困惑和苦难最小，秘密突然爆炸，全无征兆，虽然给他带来尴尬，但也让他在个人幸福上柳暗花明――可以如愿以偿地娶心上人。

段誉的武功，来得比萧峰轻松，比虚竹费时，他没有攻击性，武功也不稳定。虽然段誉被世界目为痴狂，他的存在带有一种轻喜剧的性质，但却对癫狂世界起着遏制，无论这遏制实现得是多么惊险和神奇。在整个故事中段誉总是能够打断他人的暴力和欲望，牵扯出更离奇复杂的场景，他本人的恋爱是如此，充满出奇不意。开始是他拒绝父辈让他学武的要求而出走，失笑打断剑湖宫的比武，南海鳄神反拜他为师，阻止鸠摩智，阻止慕容复，最后以他身份秘密的暴露打断段延庆的皇位争夺。他本人的一场场恋爱也都因为发现对方是父亲的私生子而罢休，直到遇见王语嫣，难以自拔。段誉对情欲的控制，亦在萧峰和虚竹之间。段誉对王语嫣的痴迷，不能说是虚竹式的情欲迸发，而更接近一种审美上的膜拜，让人想起托马斯曼《之死》故事里著名作家对美少年的那种至死不渝的跟踪。

段誉是翩翩浊世之佳公子，无视自己贵族身份的贵族。他的自甘平凡，世俗中人难以理解，他对王语嫣的爱慕，完全类似一个痴人，却又仿佛大智若愚，这一切使他成为游走世间百态间的通灵者。

慕容复

慕容复是伪贵族。金庸设计慕容复，并不似创造了一个和结义三侠对等的角色，也并未赋予慕容复和三侠对等的人文内涵和性格魅力，却是他们的镜子。

后燕慕容氏享国不过短短三十余年，到慕容复的时代，亡国也六百多年，旧时王谢子弟，今日姑苏人家，这六百年后的复国欲念，无论如何超出常理。野心如此持久而固执，完全是荒谬，很难归入普通王孙遗老的重振家声，只是个人君临天下的狂妄梦想，和一般的平民野心家没有区别。看不出这种荒诞就是误解了金庸。慕容家族的复国比起段延庆的争夺王位，更是执着到滑稽的地步，这也就是《天龙八部》世界里的离奇和讽刺。慕容复身上充满了和结义三侠的对立，同样三侠的成就无不是对慕容复的嘲笑。

虚竹虚静退让，恬淡天真，慕容复热衷功利，城府深沉。慕容复遇见三十六洞，七十二岛的聚会，主动加入他们的同盟，刻意收罗羽翼，完全不顾王语嫣的安危和部属的惊诧，众人欲杀小女孩（天山童姥）盟誓，他也不加阻挡。然而，最后得这些人死力的却是虚竹。虚竹顺从人欲重人情，慕容复禁欲自制，一切都为了复国的野心，他为求得西夏的援助向西夏公主求婚，结果王语嫣伤心离去，得到西夏公主的是虚竹。

段誉每每在慕容复潇洒自信的时候六脉神剑灵验，令慕容复披头散发，狼狈不堪。段誉信奉“乃知兵器是凶器，圣人不得已而用之”，不到关键时刻不发挥武力，慕容复却因为比武失手于段誉，下暗器取段誉性命。段誉对美痴心膜拜，为追随和保护王语嫣不顾旁人白眼，慕容复虽然视王语嫣为未婚妻，却对她不甚爱惜，在公众场合刻意避免对她施加关照。磨坊一场，化妆为西夏武士的慕容复对段誉和王语嫣的恼怒，与其说是出于嫉妒，不如说他感到王语嫣和段誉挑战了他的尊严，对他慕容复倾心过的女人，岂能再看中其他男人。慕容复这种自大式的嫉妒，倒是和康敏相近。一片痴心的王语嫣最后移情于段誉，慕容复一心认段延庆为父，岂知段誉才是段延庆的亲生子。

慕容复与萧峰本来南北分庭抗礼，萧峰赏识慕容门下四士，也视慕容复为神交，而少林寺一役萧峰对其人的按语是“萧某大好男儿，竟然与你这等人齐名”，鄙视到不置一评。慕容复于汉人王朝也“非我族类”，一心一意要恢复鲜卑王国，他不惜借助外国势力来建立自己的武装，求婚西夏，认父于段延庆，但他却未被中原武林排斥；萧峰是契丹人，不容于中原，出入女真和辽国，与国君生死之交，最后为了平息辽汉战争而难容于本民族。正在崛起的女真酋长阿骨打和大理国王段誉竭力相邀，也被萧峰拒绝。萧峰几乎只有扶弱济困平息兵戈的社会责任感而无个人野心；而慕容复连扶弱济困礼敬天下也是为了收罗人心。萧峰为一个交情不深的少女甘冒奇险出生入死于聚贤庄；慕容复虽然一身武功，为了让段延庆不起疑心能刺死忠心耿耿的包不同，令数代死忠的邓百川等人也决然舍他而去。

慕容复容貌俊秀，智计深沉，谈吐有礼，武功出神入化，完全是金玉其表，而三侠都多少有点不拘泥形迹，慕容复名声赫赫，自诩贵族，虽然是江湖布衣却在武林里有王孙公子般的崇高地位。慕容复解不开珍珑棋局，原因是不能舍，他的贪婪和野心让他丧失了他所拥有的名誉、爱人、朋友，乃至清醒的头脑。最后他是孤家寡人，活在君临天下的疯狂中，王图霸业一场笑谈，他兀自不醒，惟